Gli uomini sono extraterrestri. Hanno sempre vissuto la Terra da “fuori”. L’abbandonassero, in futuro, non farebbero che continuare quel che hanno sempre fatto. Coì come se abbandonassero sé stessi a vantaggio di robot o altro. La Terra è sempre stata abbandonata, l’uomo non l’ha mai abitata; finendo, così, per abbandonare sé stesso, perdersi, non costituirsi umanamente. L’ecologica non è una «crisi» ma soltanto la riprova della mancanza d’umanità dell’uomo. Umanità che come non s’è trovata in nessun aldilà, non si troverà in nessun al di là: sia esso della Terra o dell’uomo. Per quanto lontano dalla Terra e dall’uomo si possa andare, ci sarà sempre terra o materia con cui confrontarsi. Confronto che finora l’umanità – mancando sé stessa – ha evitato, riducendolo a ignoranza o distruzione. Il futuro dell’umanità è facile da prevedere: o andrà in questa direzione o semplicemente non ci sarà, perpetuando il presente della sua assenza.    

[saggio 2022]

Biografia – più che romanzata, tradotta filosoficamente, non però tramite concetti ma tramite il lavoro poetico sull’espressione – dell’esploratore chiantigiano del secolo XVI Giovanni da Verrazzano: il primo europeo a mettere piede a Manhattan. 

Tramite l’impresa e la vita di Verrazzano si vogliono rintracciare alcune delle radici storiche della nostra crisi ecologica. Fra queste: la mancanza di considerazione per il paesaggio, la smania degli spostamenti, l’insensibilità per gli aspetti materiali della vita, una cultura astrattamente simbolica, la riduzione dell’esistenza a punti estatici. 

Così – 1) narrando della gioventù di Verrazzano in un castello del Chianti, 2) della produzione vinicola millenaria che vi si fa, 3) della ricerca di fortuna del Verrazzano maturo in Francia alla corte di Francesco I, 4) della concretezza del viaggio su mare di una caracca, 5) del contatto con popolazioni aborigene, 6) dei primi mercati internazionali e finanziari, 7) dell’ignoranza, esemplificata con la vicenda di una coppia dei nostri giorni, della storia di Verrazzano – vorremmo dare un contributo ad un’ecologia non ingenua ma storicamente e criticamente fondata. 

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Romanzo 2019

[foto di Peter Marlow. 2004]

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“Lo schema Ponzi” non vuole essere soltanto il romanzo sulla vita, già di per sé romanzesca, del “più grande truffatore di tutti i tempi”, l’italo-americano Carlo Ponzi – che negli anni ’20 del Novecento anticipò, con il suo “schema”, meccanismi poi riscontrabili in fenomeni che vanno dalla Grande recessione avviatasi nel 2007, al caso Madoff – ma una critica radicale, ben oltre la finanziarizzazione dell’economia, all’impianto stesso della nostra umanità, che continua a trascurare la materia biologica e fisica a vantaggio di antiecologiche astrazioni.
La parabola di Ponzi (1882-1949) viene inserita in una trama intergenerazionale a scatole cinesi che a partire da un futuro prossimo (2040) racconta vicende pubbliche e private dei nostri giorni, incardinandosi – in uno sfondo di esistenzialismo, bioingegneria e crisi ambientale – sul fallimento della storia d’amore tra l’aspirante romanziere dello “Schema Ponzi” e la donna che in prima persona narra il tutto ad una ragazza alle prese col proprio avvenire.
Via via che procede il metaracconto della donna, si scopre di trovarci davanti a tre fallimenti: Ponzi finisce in carcere e poi muore povero (aveva aspirazioni sbagliate ed in ogni caso non ha potuto realizzarle); l’ex della donna non è riuscito a scrivere il romanzo (se aveva aspirazioni giuste, non le ha realizzate); la donna non è riuscita a rimanere con l’ex perché troppo impegnativo, per lei, avere progetti di vita d’ampio respiro (il suo fallimento: non avere aspirazioni).
Nella seconda parte, la ragazza, in nome di una realizzazione consona alla sua epoca, fallirà nel dedicarsi alla storia di Ponzi. Magari realizzerà le sue aspirazioni ma queste non saranno giuste perché la costringeranno a trascurare quanto si trova nel mondo al di fuori di loro stesse.
Lo stile tende all’espressionismo: con un vigore e con una particolarità che non vogliono andare a detrimento della leggibilità. Il testo è stato più volte messo alla prova tramite recitazione ad alta voce.
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Aforismi 2019-20

[foto di Elena Dorfman, 2004]

Aforismi 2018-19

Aforismi 2017

“Goat. All’estremo dell’esperienza sonora senz’arte (e della filosofia senza tecnica o scuola)” è una lettura – a mo’ di fenomenologia esistenziale ma anche di speculazione ontologica – di un album del 1991 di uno dei gruppi rock più importanti – anche se meno noti – della storia: i Jesus Lizard.
Filosoficamente, l’interesse del mio testo consiste in:
1) tentare di rendere con le parole della musica;
2) dimostrare che la musica popolare non è arte;
3) dimostrare che la tecnologia è soltanto una delle forme della Tecnica, la quale essendo stata perlopiù ridotta alla prima, risulta tuttora il non-pensato dell’Occidente;
4) esprimere la tragedia dell’ottenere umanamente il massimo soltanto con la Tecnica la quale però a sua volta non è di per sé umanità.

La bontà funesta. Una vera scialba storia

1. Proprio perché scialba questa è una vera storia. Anche se non una storia vera. Incidente ogni riferimento. A sguardi fatti senhal extratestuali. Anche se nessun testo può ridurre a sé l’inevitabile di un contesto. (Impedirebbe fra l’altro la lettura.) Equivarrebbe all’impossibile di smaterializzarsi e smaterializzare. Siccome impossibile smaterializzarsi e smaterializzare è impossibile l’isolamento o l’irrelato. Che è come dire l’assoluto.

2. Perché la bontà. Perché generatrice d’illusioni le peggiori. Da parte sia di chi l’esercita sia di chi la riceve. Qualcosa d’inadatto al mondo. La bontà. Il mondo in quanto reale non essendo mai illusorio. Essere buoni significa illudere e illudersi sul mondo. Essere buoni significa infallibilmente fallire nell’illudere il mondo. Ch’è mondo proprio perché infallibile nel non farsi illudere.

3. Un conto il bene. Un conto la bontà. Sono tutti buoni. Fanno tutti male. I protagonisti di questa storia. Che con forza vuole però mettere anche in guardia dal ricadere nell’opposto. Nell’assurda concezione dei vizi privati causa di pubbliche virtù (tutt’uno con l’economia di mercato simboleggiata da Adam Smith tramite l’abusata immagine della mano invisibile. Qualche collegamento si può invece rivenire in approcci tipo quello del bestseller di Dambisa Moyo “La carità che uccide. Come gli aiuti dell’Occidente stanno devastando il Terzo mondo”. Purché non si ricada in concezioni deleterie di darwinismo sociale). Stesso dicasi del sadismo. La ragion sadica va sottoposta a critica. Non è e non ha ragione. Anche essere cattivi significa illudere e illudersi sul mondo. Che in quanto reale non si fa illudere. Altrimenti non sarebbe possibile nemmeno l’illusione. Se fosse il mondo a farsi illudere. Non più di quanto sarebbe possibile saltare. Se fosse il tutto a saltare con la parte.

4. Per i cristiani e l’etimologia bontà e bene s’identificano. Cfr. d’Agostino il “De natura boni”. Pertanto la verità di questa storia è anticristiana ed antietimologica o antilinguistica cioè in disaccordo con la verità della storia del mondo nella misura in cui questa è considerabile cristiana e linguistica. La verità di questa storia è insomma ecologica.

PS. sull’immagine di copertina. In quanto religioso e in quanto della religione più potente ed antropocentrica o antiecologica degli ultimi due millenni – ogni simbolo cristiano andrebbe boicottato. E basta che se ne parli – non importa se male – per promuoverne la persistenza. Rispetto a questa (pur involontaria) promozione ha tuttavia prevalso per la mia scelta di copertina: 1) il significato aggiuntivo – rispetto al testo – della categoria di “bontà funesta” come esplicativa della figura di Cristo; 2) l’omaggio a Gauguin tanto più artista quanto più capace di rinnovare o significare l’estremamente vecchio o insignificante.